{"id":22183,"date":"2016-03-26T17:34:29","date_gmt":"2016-03-26T22:04:29","guid":{"rendered":"https:\/\/seryhumano.com\/web\/?p=22183"},"modified":"2016-03-26T17:47:10","modified_gmt":"2016-03-26T22:17:10","slug":"dios-contra-la-ciencia-la-ciencia-contra-dios-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/seryhumano.com\/web\/?p=22183","title":{"rendered":"\u00bfDios contra la ciencia? \u00bfLa ciencia contra Dios?"},"content":{"rendered":"

El nuevo ate\u00edsmo trata de arrinconar a las religiones en nombre de la raz\u00f3n. Otras voces buscan conciliar fe y conocimiento<\/strong><\/p>\n

\"Ate\u00edsmo\"<\/a><\/p>\n

En otros tiempos estas diferencias se ventilaban en tribunales inquisitoriales y, a menudo, en la hoguera. Cuatro siglos despu\u00e9s de que Galileo tuviera que retractarse, todav\u00eda se producen encontronazos entre la ciencia y la religi\u00f3n. Es el caso de los distintos pleitos en torno a la ense\u00f1anza de la evoluci\u00f3n que han forzado los creacionistas (o su evoluci\u00f3n, valga la iron\u00eda, como defensores del \u201cdise\u00f1o inteligente\u201d) en los tribunales de EE UU en pleno siglo XXI. Eso s\u00ed, a diferencia de los tiempos de Galileo, ahora la justicia tiende a ponerse del lado de la ciencia, en este caso, de Darwin.<\/p>\n

La batalla se libra tambi\u00e9n en los estantes de las librer\u00edas, donde nuevos ensayos y algunas biograf\u00edas traen munici\u00f3n para ambos bandos. El detonante es lo que se ha venido en llamar nuevo ate\u00edsmo, aunque sus promotores no creen que hagan nada muy distinto que algunos pensadores de la Ilustraci\u00f3n: tratar la religi\u00f3n como una superstici\u00f3n enfrentada al conocimiento y el progreso. Entre 2004 y 2007, un grupo de intelectuales publicaron ensayos muy combativos que negaban a Dios en nombre de la ciencia y la raz\u00f3n. Eran los llamados cuatro jinetes: Richard Dawkins (El espejismo de Dios), Sam Harris (El fin de la fe), Dan Dennett (Romper el hechizo) y Christopher Hitchens (Dios no es bueno).<\/p>\n

\u201cAunque en realidad no era demasiado nuevo, como etiqueta period\u00edstica el \u2018nuevo ate\u00edsmo\u2019 tiene su sitio, porque pienso que, en efecto, algo pas\u00f3 en nuestra cultura\u201d a partir de esos libros, recuerda Dawkins en su libro de memorias Una luz fugaz en la oscuridad, que edita en espa\u00f1ol Tusquets. \u201c\u00bfAcaso nuestros libros eran especialmente francos y desinhibidos? Puede que hubiera algo de eso\u201d, se pregunta y responde el et\u00f3logo brit\u00e1nico (Nairobi, 1941), experto en Darwin, profesor en Oxford y hoy el rostro m\u00e1s conocido del movimiento esc\u00e9ptico. Los factores para renovar el relato ateo estaban en el ambiente posterior al 11-S de 2001: por un lado, el discurso \u201cteocr\u00e1tico\u201d de George W. Bush (quien dec\u00eda que Dios le ped\u00eda invadir Irak) y el auge del fundamentalismo cristiano en EE UU; por el otro, el desaf\u00edo del terrorismo islamista.<\/p>\n

 <\/p>\n

No pertenece a este grupo, pero podr\u00eda, el franc\u00e9s Michel Onfray, quien en esos mismos a\u00f1os firm\u00f3 el expl\u00edcito t\u00edtulo Tratado de ateolog\u00eda (Anagrama, 2005). Ahora Onfray publica Cosmos. Una ontolog\u00eda materialista (Paid\u00f3s). Su punto de partida no es la ciencia, sino la filosof\u00eda, pero el franc\u00e9s defiende la idea de que \u201cla filosof\u00eda restablezca sus lazos con la tradici\u00f3n epic\u00farea del gusto por la ciencia\u201d.<\/p>\n

La idea central: que las religiones monote\u00edstas construyeron \u201cuna pantalla\u201d entre el hombre y la naturaleza, rompiendo la armon\u00eda anterior. \u201cAntes los hombres ten\u00edan relaciones directas con el mundo. Los libros asfixian la vida y los seres vivos. Los hombres dejan de mirar el mundo y elevar la mirada para bajarla a libros m\u00e1gicos\u201d, escribe. La obra es una reivindicaci\u00f3n del paganismo, para el que el cosmos es un todo, y que \u201cno tiene necesidad de un dios \u00fanico, celoso y combativo\u201d, frente a un cristianismo que \u201cnos priva del cosmos real y nos instala en un mundo de signos\u201d. \u201cLos paganos buscaban lecciones de sabidur\u00eda en el cielo realmente existente. El cristianismo lo vac\u00eda de sus verdades\u201d, es su rotundo dictamen. Onfray destaca que la ciencia nunca ha validado una sola de las hip\u00f3tesis del cristianismo: Newton formul\u00f3 las leyes de la f\u00edsica como las m\u00e1s poderosas; Cop\u00e9rnico y Galileo sacaron a la Tierra del centro del universo; Darwin hizo del hombre un animal m\u00e1s, otro producto de la evoluci\u00f3n. \u201cLa ciencia digna de tal nombre socava la religi\u00f3n entendida como superstici\u00f3n, es decir, como creencia en falsos dioses. Los \u00fanicos dioses son materiales\u201d, afirma.<\/p>\n

En el nuevo siglo los nuevos ateos han encontrado un fil\u00f3n editorial. Pero el bando contrario no se calla. El m\u00e1s tenaz resistente proviene, como Dawkins, de la Universidad de Oxford: es el biof\u00edsico y te\u00f3logo Alister McGrath, que publica La ciencia desde la fe (Espasa). En ingl\u00e9s su t\u00edtulo es menos obvio (Inventing the Universe), pero el mensaje es el mismo: no hay una contradicci\u00f3n inevitable entre lo religioso y lo cient\u00edfico, que son \u201cmapas complementarios\u201d de la identidad humana. Que nadie espere del libro de McGrath, quien tambi\u00e9n es pastor anglicano, m\u00edstica ni beater\u00eda alguna. El irland\u00e9s replica al nuevo ate\u00edsmo desde la comprensi\u00f3n de la ciencia, que le permite manejarse con soltura en asuntos como la teor\u00eda de cuerdas, el bos\u00f3n de \u00adHiggs, la evoluci\u00f3n o el Big Bang. No trata de convencer de su fe: lo que sostiene es que la ciencia y la creencia no deben interferir entre s\u00ed. Y se sit\u00faa en una equidistancia cr\u00edtica entre el \u201cfundamentalismo religioso\u201d, que niega la ciencia, y el \u201cimperialismo cient\u00edfico\u201d, que niega la fe.<\/p>\n

Lo m\u00e1s pol\u00e9mico del libro de Mc\u00adGrath: que considera un \u201cmito\u201d que religi\u00f3n y ciencia hayan estado en conflicto perpetuo. \u201cS\u00ed, la religi\u00f3n y la ciencia pueden entrar en mutuo conflicto. Pero no tienen por qu\u00e9 estar en guerra la una con la otra y generalmente no lo han estado\u201d. Esa versi\u00f3n de la historia \u201ces una construcci\u00f3n social\u201d, dice, impregnada de ideolog\u00eda. Y se est\u00e1n ignorando, por ejemplo, los \u201cor\u00edgenes religiosos de la revoluci\u00f3n cient\u00edfica\u201d del Renacimiento. El autor explica c\u00f3mo los grandes pensadores cristianos \u2014Agust\u00edn de Hipona o Tom\u00e1s de Aquino\u2014 apoyaron el conocimiento de la naturaleza por las \u00fanicas v\u00edas de la raz\u00f3n.<\/p>\n

El autor dice respetar el ate\u00edsmo \u2014elogia, por ejemplo, la \u201chumildad\u201d intelectual de Carl Sagan, otro conocido agn\u00f3stico\u2014, pero advierte contra la arrogancia de los militantes contra la religi\u00f3n. Por ejemplo, descalifica la idea de Stephen Hawking (en El gran dise\u00f1o) de que Dios no es necesario para explicar el universo, en lo que ve un \u201cmanifiesto autocomplaciente de imperialismo cient\u00edfico\u201d. A Dawkins le acusa de escribir, en obras como El gen ego\u00edsta, \u201cuna pontificaci\u00f3n metaf\u00edsica, no un an\u00e1lisis cient\u00edfico\u201d; de Hitchens dice que \u201ces un propagandista, no un estudioso\u201d. Porque ese \u201ccienticismo\u201d es dogm\u00e1tico, sectario.<\/p>\n

Una r\u00e9plica esc\u00e9ptica a este argumento puede encontrarse en Historia m\u00ednima del cosmos (Turner), del f\u00edsico y divulgador Manuel Toharia. En la l\u00ednea de Carl Sagan, Toharia trata de hacer accesible a todos el avance cient\u00edfico, pero en su ensayo abunda en la denuncia del oscurantismo como freno al conocimiento a lo largo de la historia. Toharia mira la Edad Media como un periodo de represi\u00f3n del conocimiento. \u201cNo se puede decir que hubiese progreso alguno de la ciencia durante todo ese largo periodo de m\u00e1s de 10 siglos; al contrario, el rechazo por las autoridades eclesi\u00e1sticas del conocimiento racional fue generalizado\u201d, afirma. \u201cEl esplendor grecorromano acab\u00f3 sucumbiendo ante las creencias y conductas m\u00e1s burdas, am\u00e9n del omnipresente poder de la Iglesia y sus instituciones m\u00e1s represivas\u201d, escribe Toharia. \u201cEl conocimiento del medio natural qued\u00f3 en manos de la charlataner\u00eda popular y, sobre todo, de la cada vez m\u00e1s poderosa religi\u00f3n cristiana\u201d. Un ejemplo significativo: cuando en el siglo X lleg\u00f3 a Espa\u00f1a el uso del n\u00famero cero en matem\u00e1ticas, \u201cla Iglesia lo tild\u00f3 de m\u00e1gico y demoniaco\u201d.<\/p>\n

Los ate\u00edstas est\u00e1n m\u00e1s que bregados en la pol\u00e9mica. En el segundo tomo de sus memorias, Richard Dawkins repasa una vida profesional marcada por dos causas: el darwinismo y el ate\u00edsmo. Y recuerda con nostalgia cuando acud\u00eda a congresos a debatir cuestiones cient\u00edficas con sus iguales. Desde la publicaci\u00f3n de El espejismo de Dios, cuenta, \u201cme he convertido en una celebridad menor en los c\u00edrculos secularistas, esc\u00e9pticos y no creyentes que convocan la clase de encuentros a los que me invitan ahora\u201d. A quienes le acusan de intolerante, replica. \u201cA\u00fan hoy sigue habiendo confusi\u00f3n en torno al t\u00e9rmino \u2018ateo\u2019, que para unos significa alguien que est\u00e1 positivamente convencido de que no hay dios (\u2026) y para otros significa alguien que no encuentra ninguna raz\u00f3n para creer en un dios, y por lo tanto vive su vida sin tenerlo en cuenta. Probablemente muy pocos cient\u00edficos adoptar\u00edan la primera acepci\u00f3n, aunque podr\u00edan a\u00f1adir que el resquicio que dejan para un dios apenas es m\u00e1s ancho que el que conceden a duendes o teteras en \u00f3rbita o conejos de Pascua. (\u2026) Darwin estar\u00eda de acuerdo conmigo en que el peso de la prueba recae sobre el te\u00edsta\u201d, escribe Dawkins. Y defiende su derecho al sarcasmo, al que recurre a menudo. Por ejemplo, en 2009 escribi\u00f3 una s\u00e1tira para la antolog\u00eda The Atheist\u2019s Guide to Christmas donde parodiaba el G\u00e9nesis o los Evangelios. \u201cEspero no rebajarme nunca al insulto gratuito, pero s\u00ed pienso que la ridiculizaci\u00f3n humor\u00edstica o sat\u00edrica puede ser un arma efectiva\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

No solo desde el terreno cient\u00edfico est\u00e1 agitado el debate sobre la religi\u00f3n. Un ensayo cuando menos valiente es el del poeta sirio Adonis, seud\u00f3nimo de Ali Ahmad Said Esber. En Violencia e islam (Ariel), Adonis dialoga con Houria Abdelouahed sobre la necesidad de \u201crepensar los fundamentos\u201d de la religi\u00f3n mahometana. Frente a otros pensadores (como Karen Armstrong, en Campos de sangre) que subrayan el car\u00e1cter pac\u00edfico del aut\u00e9ntico islam, Adonis afirma que la violencia \u201ces un fen\u00f3meno com\u00fan a los tres monote\u00edsmos\u201d y que est\u00e1 presente en su forma m\u00e1s extrema en el Cor\u00e1n. El islam, dice, \u201cno es una religi\u00f3n de conocimiento, de investigaci\u00f3n, de cuestionamiento, de realizaci\u00f3n del individuo. Es una religi\u00f3n de poder\u201d. A\u00fan m\u00e1s, niega que la gran cultura \u00e1rabe emane de la religi\u00f3n. \u201cLos m\u00edsticos y los fil\u00f3sofos utilizaron el islam como velo o como medio para escapar a las persecuciones\u201d, afirma.<\/p>\n

Desde el lado de los te\u00f3logos cristianos, pero lejos de la ortodoxia, una aportaci\u00f3n interesante al debate sobre el ate\u00edsmo es Dios sin Dios. Una confrontaci\u00f3n (Fragmenta), del antrop\u00f3logo y te\u00f3logo Javier Melloni y el fil\u00f3sofo Jos\u00e9 Cobo. Un di\u00e1logo entre los dos pensadores, vinculados a los jesuitas, no en torno a Dios sino al \u201csilencio de Dios\u201d, en las que brotan ideas sugerentes sobre transconfesionalidad, las fronteras entre creencia y agnosticismo, el porqu\u00e9 del mal (Auschwitz, Ruanda) y c\u00f3mo interpretar hoy los mitos b\u00edblicos (incluido el de la virginidad de Mar\u00eda).<\/p>\n

En este terreno, dif\u00edcil ser tan transgresor como Michel Onfray, quien asegura que Jes\u00fas no existi\u00f3 y que la religi\u00f3n que lleva su nombre es obra de Pablo primero y del emperador Constantino despu\u00e9s. Cristo es \u201cel nombre de un collage\u201d, la cristalizaci\u00f3n de viejos mitos, la \u201cficci\u00f3n sublimada\u201d, \u201cel nombre impuesto por Constantino y sus seguidores al sol invicto\u201d.<\/p>\n

\u00bfLe parece demasiado agresivo el nuevo ate\u00edsmo? Compare con esta obra del siglo XVIII: la editorial Laetoli edita El buen sentido. Ideas naturales contra ideas sobrenaturales, de Holbach, publicada de forma clandestina y bajo otro seud\u00f3nimo (Marc-Michel Rey) en 1772. Aunque su autor\u00eda es dudosa, se atribuye al ilustrado bar\u00f3n francoalem\u00e1n Paul Heinrich Dietrich, colaborador de la Enciclopedia de Diderot. Que no anda con medias tintas: \u201cLa teolog\u00eda es la ignorancia de las cosas naturales reducida a sistema\u201d. Los hombres no son m\u00e1s que \u201cni\u00f1os grandes\u201d, escribe Holbach, y conf\u00edan en un Dios \u201cque no existe m\u00e1s que en su imaginaci\u00f3n, y que se ha dado a conocer \u00fanicamente por los estragos, disputas y locuras que ha causado sobre la Tierra\u201d. Visto as\u00ed, tampoco Dawkins es tan \u00e1cido. Ni los nuevos ateos son tan nuevos.<\/p>\n

seryhumano.com \/ Ricardo De Querol<\/p>\n

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El nuevo ate\u00edsmo trata de arrinconar a las religiones en nombre de la raz\u00f3n. Otras voces buscan conciliar fe y conocimiento En otros tiempos estas diferencias se ventilaban en tribunales inquisitoriales y, a menudo, en la hoguera. 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