{"id":31059,"date":"2019-04-08T11:28:49","date_gmt":"2019-04-08T15:58:49","guid":{"rendered":"https:\/\/seryhumano.com\/web\/?p=31059"},"modified":"2019-04-08T11:29:38","modified_gmt":"2019-04-08T15:59:38","slug":"perdemos-el-tiempo-al-discutir-en-internet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/seryhumano.com\/web\/?p=31059","title":{"rendered":"\u00bfPerdemos el tiempo al discutir en Internet?"},"content":{"rendered":"\n
Quiz\u00e1s discutir en redes sociales con desconocidos no sea\nel mejor escenario para el intercambio pausado y sensato de ideas. O eso es lo\nque opina Jaime Rubio Hancock en un art\u00edculo en el diario EL Pa\u00eds del d\u00eda de\nhoy. <\/p>\n\n\n\n
<\/figure><\/li><\/ul>\n\n\n\n
Solemos tomarnos por personas muy racionales que examinan\nargumentos de forma concienzuda y que despu\u00e9s toman una decisi\u00f3n lo m\u00e1s objetiva\nposible. Pero no es as\u00ed: nuestras opciones son intuitivas, emocionales y\nsesgadas. No se trata de que las emociones empa\u00f1en nuestro juicio, sino que\nforman parte de \u00e9l. Sin ellas, no podr\u00edamos tomar decisiones morales, como\nprueban los estudios de Ant\u00f3nio Dam\u00e1sio con personas lesionadas en la corteza\nprefrontal, la zona del cerebro que interpreta y analiza las emociones. Es\ndecir, necesitamos las emociones para tomar decisiones morales. No tiene\nsentido valorar los pros y los contras de matar a nuestra abuela, por ejemplo.\nSimplemente, rechazamos la idea. Podemos encontrar razones para no hacerlo,\nclaro, pero eso viene despu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
O, como dec\u00eda Hume hace doscientos cincuenta a\u00f1os, \u201cla raz\u00f3n nos instruye acerca de las varias\ntendencias de las acciones, y el sentimiento humanitario hace una distinci\u00f3n a\nfavor de aquellas que son \u00fatiles y beneficiosas<\/em>\u201d, ya que \u201cla raz\u00f3n, al ser fr\u00eda y desapasionada, no\nmotiva la acci\u00f3n y solo dirige el impulso recibido del apetito o inclinaci\u00f3n,\nmostr\u00e1ndonos los medios de alcanzar la felicidad o de evitar el sufrimiento<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Tampoco evaluamos cuesti\u00f3n por cuesti\u00f3n, sino que adoptamos\npatrones o, como dice Jonathan Haidt, matrices morales con las que\ninterpretamos todas las cuestiones sociales y pol\u00edticas. Por ejemplo, si nos\nconsideramos de izquierdas, es muy probable que estemos a favor de la\nseparaci\u00f3n entre Iglesia y Estado, de una ley del aborto m\u00e1s abierta que la\nactual, de una educaci\u00f3n y sanidad p\u00fablicas, de que los catalanes puedan votar\nen un refer\u00e9ndum y que tanto los toros como las declaraciones de Aznar nos\nrevuelvan el est\u00f3mago. En cambio, una persona de derechas muy posiblemente\ndefienda la labor social de la iglesia, considere que el aborto es un crimen,\ncrea que las empresas deber\u00edan tener m\u00e1s flexibilidad para contratar y despedir\na sus trabajadores, y opine que Zapatero ha sido el peor presidente de la\ndemocracia.<\/p>\n\n\n\n
Estas matrices re\u00fanen las ideas acerca del mundo y de la\nsociedad que hemos aprendido en familia y con nuestros amigos, y las usamos\npara examinar de modo intuitivo los hechos posteriores. Es como si hubi\u00e9ramos\ncomprado un lote de opiniones al que vamos a\u00f1adiendo complementos que encajan.\nPor supuesto, hay excepciones y diferencias personales, pero menos de las que cabr\u00eda\nesperar si fu\u00e9ramos tan racionales como creemos.<\/p>\n\n\n\n
Esto significa que en el instante en el que se nos presenta\nuna opini\u00f3n contraria a la nuestra, la rechazamos de plano porque no encaja en\nnuestra visi\u00f3n del mundo. Es un rechazo instintivo y emotivo, que solo\nracionalizamos y justificamos a posteriori, convirti\u00e9ndonos en v\u00edctimas del\nsesgo de confirmaci\u00f3n: los datos que apoyan nuestras ideas nos parecen\nrelevantes y convincentes, pero somos esc\u00e9pticos con aquellos que las\ncontradicen. Es m\u00e1s, seg\u00fan Haidt la raz\u00f3n no habr\u00eda evolucionado para hacernos\nm\u00e1s h\u00e1biles a la hora de buscar la verdad, sino para justificarnos. Algunas de\nsus funciones se entienden en el contexto de nuestra relaci\u00f3n con los dem\u00e1s, \u201ccomo salvaguardar nuestra reputaci\u00f3n y\nconvencer a los dem\u00e1s de que nos apoyen<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfCu\u00e1ndo fue la \u00faltima vez que cambiaste de opini\u00f3n sobre algo importante? Y, cuando ha ocurrido, \u00bflo has hecho en p\u00fablico y tras una discusi\u00f3n acalorada o ha sido m\u00e1s bien un proceso gradual y discreto?<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Basta asomarse a Twitter para ver toda esta maquinaria en\nfuncionamiento. \u00bfQue una encuesta dice que nuestro partido predilecto va a\nperder las elecciones? Cuidado, probablemente est\u00e9 manipulada. Si esa misma\nencuesta nos da la raz\u00f3n, damos la vuelta al argumento sin pesta\u00f1ear: \u201cIncluso las encuestas que publica este\nmedio, que suelen estar manipuladas, me dan la raz\u00f3n<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n
No solo ocurre en Twitter, claro. Pensemos, por ejemplo, en\nlas discusiones entre economistas: \u00bfel empleo crece cuando sube la inversi\u00f3n\np\u00fablica o cuando se recortan los impuestos? Bueno, pues depende de a qui\u00e9n\npreguntes y de los datos que escoja para probar la teor\u00eda en la que ya cre\u00eda\nantes de ponerse a trabajar.<\/p>\n\n\n\n
Esto no significa que nadie cambie de opini\u00f3n nunca,\neconomistas incluidos. Pero si echamos un vistazo a nuestras propias creencias,\npodemos ver que lo hacemos muy pocas veces a lo largo de la vida. \u00bfCu\u00e1ndo fue\nla \u00faltima vez que cambiaste de opini\u00f3n sobre algo importante? \u00bfCu\u00e1ntas veces lo\nhas hecho? Y, cuando ha ocurrido, \u00bflo has hecho en p\u00fablico y tras una discusi\u00f3n\nacalorada o ha sido m\u00e1s bien un proceso gradual y discreto?<\/p>\n\n\n\n
De hecho, solemos mirar con suspicacia a quien cambia de\nopini\u00f3n. Y eso que, por poco que lo pensemos, es absurdo mantener las mismas\nideas que cuando ten\u00edamos veinte a\u00f1os. \u00bfC\u00f3mo es posible que acert\u00e1ramos con las\ncreencias correctas cuando a\u00fan no sab\u00edamos casi nada del mundo? \u00bfTan listos\n\u00e9ramos que optamos por las ideas m\u00e1s racionales y sensatas ya en nuestra\njuventud?<\/p>\n\n\n\n
Y cuando hemos entrado en una discusi\u00f3n, \u00bflo hemos hecho\npara intercambiar ideas o para defender nuestra postura, rechazando de forma\nautom\u00e1tica cualquier planteamiento de nuestro adversario y buscando razones que\njustifiquen este rechazo?<\/p>\n\n\n\n
Esta \u00faltima pregunta no es solo una exageraci\u00f3n: seg\u00fan\nsostienen los neurocient\u00edficos Hugo Mercier y Dan Sperber en The Enigma of\nReason, la raz\u00f3n evolucion\u00f3 en gran parte en un contexto social y para\nayudarnos a sostener discusiones, persuadir y manipular. La conversaci\u00f3n y el\ndebate son las formas en las que evaluamos la fortaleza de nuestras opiniones.\nPor eso en redes sociales, un espacio p\u00fablico, queremos defender estas\nopiniones ante lo que a veces interpretamos como un asedio. No vemos muchas\nconversaciones tranquilas y educadas, sino m\u00e1s bien frasecitas supuestamente\ningeniosas con el objetivo principal de que nuestros seguidores vean que somos\nlistos y que estamos en el lado de los buenos. No es un intercambio de\nopiniones, es un espect\u00e1culo. No es extra\u00f1o, pues, que las discusiones\npol\u00edticas en redes acaben polarizando a\u00fan m\u00e1s nuestras ideas.<\/p>\n\n\n\n
De entrada, tendemos a unirnos a \u201cequipos pol\u00edticos que comparten narrativas morales<\/em>\u201d, escribe Haidt.\nY, como recoge un estudio del instituto de an\u00e1lisis estadounidense Pew Research\nrefiri\u00e9ndose a las discusiones en redes, se acaban formando \u201cdos grupos de debate diferentes que por lo\ngeneral no interact\u00faan el uno con el otro<\/em>\u201d y que entre s\u00ed est\u00e1n \u201cmuy interconectados\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n
En esto influye el hecho de que los debates en redes a menudo\nse articulan en torno a unos pocos \u00absuperparticipantes<\/em>\u00ab,\nuna minor\u00eda muy polarizada, muy activa y muy visible. Estos grupos separados\nforman lo que Eli Pariser defini\u00f3 en 2011 como \u201cburbuja de filtros\u201d:<\/em> tendemos a seguir a personas que piensan como\nnosotros y, adem\u00e1s, los algoritmos acaban configurando lo que vemos seg\u00fan\nnuestras preferencias (y nuestros \u201cme\ngusta<\/em>\u201d), encerr\u00e1ndonos en una burbuja en la que cada vez estamos menos\nexpuestos a ideas ajenas. A menudo solo nos llegan opiniones diferentes cuando\nalguien las comparte para hacer escarnio: \u201cMira\nlo que dice este. Pero qu\u00e9 tonto<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Esto no significa que crea que las discusiones sean siempre\nin\u00fatiles. Al contrario, el propio Haidt explica que hablar con otras personas\nes una de las formas m\u00e1s adecuadas para cambiar de opini\u00f3n. Lo mismo dicen\nMercier y Sperber: queremos que nuestras ideas \u201cnos justifiquen en los ojos de los dem\u00e1s<\/em>\u201d. Y a veces \u201cesto significa revisar las conclusiones que\napoyan nuestras razones: cambiar de opini\u00f3n o de curso de acci\u00f3n para que\npodamos justificarnos mejor<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Pero la exposici\u00f3n a las buenas ideas que nos hagan cambiar\nde opini\u00f3n ha de tener otro tono: cambiamos de idea no solo cuando esta idea es\nbuena, sino tambi\u00e9n cuando el ambiente es propicio. Es decir, o bien cuando\nestamos entre amigos o bien cuando nos lleva la contraria alguien de quien nos\nfiamos. Vamos, lo contrario de lo que suele ocurrir en una discusi\u00f3n pol\u00edtica\nhabitual, y no solo en redes.<\/p>\n\n\n\n
*Jaime Rubio es periodista en Verne. Este texto es un fragmento de su libro ‘\u00bfEst\u00e1\nbien pegar a un nazi?’ y \u00b4El gran libro del petricor\u00b4.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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