{"id":38532,"date":"2022-08-08T13:38:15","date_gmt":"2022-08-08T18:08:15","guid":{"rendered":"https:\/\/seryhumano.com\/web\/?p=38532"},"modified":"2022-08-08T13:38:29","modified_gmt":"2022-08-08T18:08:29","slug":"evangelio-del-dia-11","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/seryhumano.com\/web\/?p=38532","title":{"rendered":"EVANGELIO DEL D\u00cdA"},"content":{"rendered":"\n

Evangelio seg\u00fan Mateo 17, 22-27<\/p><\/blockquote>\n\n\n

\n
\"EVANGELIO<\/figure><\/div>\n\n\n

EVANGELIO DEL D\u00cdA<\/p>\n\n\n\n

Del Libro de Ezequiel 1, 2-5. 24-28<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

El d\u00eda cinco del mes cuarto (era el a\u00f1o quinto de la deportaci\u00f3n del rey Joaqu\u00edn), me fue dirigida la palabra del Se\u00f1or a m\u00ed, Ezequiel, sacerdote, hijo de Buz\u00ed, en el pa\u00eds de los caldeos, a orillas del r\u00edo Kebar, y fui arrebatado en \u00e9xtasis.<\/p>\n\n\n\n

Vi venir del norte un viento huracanado, una gran nube rodeada de resplandores y rel\u00e1mpagos, y en su centro, algo parecido al brillo del \u00e1mbar. En medio aparec\u00edan cuatro seres vivientes, que ten\u00edan forma humana. O\u00ed el ruido de sus alas cuando se mov\u00edan: era como el estruendo de un r\u00edo caudaloso, como el trueno del Alt\u00edsimo, como la griter\u00eda de una multitud o como el estruendo de un ej\u00e9rcito en batalla. Cuando se deten\u00edan, plegaban sus alas.<\/p>\n\n\n\n

Encima de la plataforma hab\u00eda una especie de zafiro en forma de trono y de esta especie de trono sobresal\u00eda una figura, que parec\u00eda un hombre. Vi luego una luz, como brillo de \u00e1mbar, como un fuego que envolv\u00eda al hombre, desde la cintura para arriba; desde la cintura para abajo, vi tambi\u00e9n algo como fuego, que difund\u00eda su resplandor, parecido al del arco iris que se ve en las nubes, cuando llueve.<\/p>\n\n\n\n

Tal era la apariencia visible de la gloria del Se\u00f1or. Cuando yo la vi, ca\u00ed rostro en tierra.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Teofan\u00eda<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Solo al final del cap\u00edtulo (28), el lector encuentra lo que representa la visi\u00f3n que ha tenido el profeta: la aparici\u00f3n de la Gloria de dios.<\/p>\n\n\n\n

Para el creyente actual, la convicci\u00f3n m\u00e1s profunda y natural es que \u201cDios est\u00e1 en todas partes<\/em>\u201d; a nadie se le ocurre decir lo contrario. Sin embargo, en la \u00e9poca del profeta Ezequiel ning\u00fan creyente afirmar\u00eda eso que para nosotros es tan obvio.<\/p>\n\n\n\n

Pues bien, con Ezequiel empieza a intuirse t\u00edmidamente esta gran verdad.<\/p>\n\n\n\n

La intuici\u00f3n es t\u00edmida, porque en el mundo antiguo cada localidad, reino o naci\u00f3n era el espacio de una divinidad. Babilonia era el espacio exclusivo del gran Marduk, \u00bfc\u00f3mo era posible entonces que el Se\u00f1or despu\u00e9s de haber sido derrotado en su propia ciudad, Jerusal\u00e9n, se hiciera presente en el territorio del dios vencedor?<\/p>\n\n\n\n

Para el juda\u00edsmo que nace despu\u00e9s del 534 a.C. el problema de la aparici\u00f3n de la Gloria del Se\u00f1or en Babilonia no radica en que se haya aparecido en el otro dios, sino en el hecho de que se haya dado fuera de los l\u00edmites de Israel, en tierra pagana; he ah\u00ed la peque\u00f1a dificultad que tuvo este pasaje junto con 3,23 y 10,18s para ser admitido en el canon jud\u00edo.<\/p>\n\n\n\n

El hecho es que, en la llanura, junto al r\u00edo Quebar, Ezequiel dice haber contemplado la Gloria del Se\u00f1or.<\/p>\n\n\n\n

A trav\u00e9s de unas im\u00e1genes cargadas de simbolismo, el profeta pretende plantear que Dios supera cualquier l\u00edmite propio de la creaci\u00f3n humana; que su presencia no est\u00e1 limitada a un espacio, por m\u00e1s sagrado que \u00e9ste sea; que all\u00ed donde hay alguien necesitado de su presencia, all\u00ed est\u00e1 \u00c9l; Jes\u00fas lo dir\u00e1 sin tener que recurrir a ninguna imagen extraordinaria: \u201cdonde hay dos o tres reunidos en mi nombre, yo estoy all\u00ed, en medio de ellos<\/em>\u201d (Mateo 18,20).<\/p>\n\n\n\n

Superando, pues, cualquier expectativa, Dios se hace presente en medio de la tragedia de su pueblo.<\/p>\n\n\n\n

Es la marginaci\u00f3n, el dolor, la muerte el lugar donde Dios se hace presente por una raz\u00f3n muy simple: esos son lugares necesitados de su presencia. Si para Ezequiel y sus compa\u00f1eros de destierro contempor\u00e1neos esto parece dif\u00edcil de asimilar, a nosotros nos resulta hoy lo m\u00e1s normal; con todo, ah\u00ed est\u00e1 el desaf\u00edo del evangelizador actual: hacer que en esos espacios los sujetos que sufren la marginalidad, la exclusi\u00f3n y el empobrecimiento, vean a Dios, al Dios que no soporta esa situaci\u00f3n y que busca erradicarlas con el concurso y compromiso propios del creyente.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

EVANGELIO DEL D\u00cdA<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Evangelio seg\u00fan Mateo 17, 22-27<\/p>\n\n\n\n

En aquel tiempo, se hallaba Jes\u00fas con sus disc\u00edpulos en Galilea y les dijo: \u00abEl Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres; lo van a matar, pero al tercer d\u00eda va a resucitar<\/em>\u00ab. Al o\u00edr esto, los disc\u00edpulos se llenaron de tristeza.<\/p>\n\n\n\n

Cuando llegaron a Cafarna\u00fam, se acercaron a Pedro los recaudadores del impuesto para el templo y le dijeron: \u00ab\u00bfAcaso tu maestro no paga el impuesto?\u00bb <\/em>\u00c9l les respondi\u00f3: \u00abS\u00ed lo paga<\/em>\u00ab.<\/p>\n\n\n\n

Al entrar Pedro en la casa, Jes\u00fas se adelant\u00f3 a preguntarle: \u00ab\u00bfQu\u00e9 te parece, Sim\u00f3n? \u00bfA qui\u00e9nes les cobran impuestos los reyes de la tierra, a los hijos o a los extra\u00f1os?<\/em>\u00bb Pedro le respondi\u00f3: \u00abA los extra\u00f1os<\/em>\u00ab. Entonces Jes\u00fas le dijo: \u00abPor lo tanto, los hijos est\u00e1n exentos. Pero para no darles motivo de esc\u00e1ndalo, ve al lago y echa el anzuelo, saca el primer pez que pique, \u00e1brele la boca y encontrar\u00e1s una moneda. T\u00f3mala y paga por m\u00ed y por ti<\/em>\u00ab.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Sobre los impuestos del Templo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La cuesti\u00f3n del impuesto surgi\u00f3 por la costumbre que se hab\u00eda generalizado entre los jud\u00edos \u2013 incluso entre los que viv\u00edan dispersos por el mundo romano – de pagar un impuesto anual al Templo.<\/p>\n\n\n\n

La cantidad era, m\u00e1s bien, peque\u00f1a: una didracma o dos dracmas, moneda griega que equival\u00eda al jornal de dos d\u00edas de un obrero. Pero la obligaci\u00f3n de este impuesto no pod\u00eda urgirse desde la Ley. Seg\u00fan el punto de vista de los saduceos, solo pod\u00edan exigirse los impuestos se\u00f1alados expresamente por la Ley (\u00c9x 30, 11-13), y el referido al Templo no figuraba en ella.<\/p>\n\n\n\n

La analog\u00eda tiene, sin embargo, otro nivel m\u00e1s profundo. El relato muestra claramente que Jes\u00fas no estaba obligado a pagar ese impuesto. Esta obligaci\u00f3n correspond\u00eda a los s\u00fabditos, no a los hijos del rey; de ah\u00ed la analog\u00eda que usa Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n

La ilustraci\u00f3n utilizada en los vers\u00edculos 25s se basa en la identidad de Jes\u00fas como Hijo de Dios. El Se\u00f1or del Templo era Dios, Jes\u00fas es su Hijo. Los que creen en Jes\u00fas participan de esta filiaci\u00f3n. Su libertad -la de Jes\u00fas y la de sus disc\u00edpulos- nace de su calidad de hijos.<\/p>\n\n\n\n

Pero, junto a esta libertad, Jes\u00fas quiere expresar tambi\u00e9n una actitud de respeto frente a la posible obligaci\u00f3n legal y frente al Templo, en cuanto que es la casa de Dios.<\/p>\n\n\n\n

Jes\u00fas paga los impuestos para no escandalizar ni entrar en conflicto con las autoridades legales. Despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del Templo en el a\u00f1o 70 d.C., los impuestos cobrados a los jud\u00edos se asignaban para el mantenimiento del templo pagano de J\u00fapiter Capitolino en Roma; este recuento pudo ayudar a los miembros jud\u00edos de la comunidad de Mateo.<\/p>\n\n\n\n

Aunque no estaban obligados a pagar impuesto, conven\u00eda hacerlo para evitar esc\u00e1ndalos.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

PALABRAS DEL SANTO PADRE<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u201c\u00a1Cuidado con vosotros mismos!\u201d;<\/em> es decir, cuidado con no escandalizar. De hecho, explic\u00f3 el Papa, \u201cel esc\u00e1ndalo es feo porque hiere la vulnerabilidad del pueblo de Dios, hiere la debilidad del pueblo de Dios, y muchas veces estas heridas se llevan a lo largo de la vida<\/em>\u201d. M\u00e1s: el esc\u00e1ndalo, explic\u00f3 el Papa, \u00abno solo hiere<\/em>\u00bb sino que \u00abes capaz de matar: matar esperanzas, matar ilusiones, matar familias, matar muchos corazones<\/em>\u00ab. [\u2026]<\/p>\n\n\n\n

\u00abJes\u00fas es muy preciso en esto<\/em>\u00bb, explic\u00f3 Francisco. Y \u00aba nosotros, a todos<\/em>\u00bb nos da \u00abesta advertencia: ‘\u00a1Tengan cuidado!<\/em>‘\u00bb. Porque \u201cah\u00ed est\u00e1 el esc\u00e1ndalo del pueblo de Dios, de los cristianos, cuando un cristiano, llam\u00e1ndose cristiano, vive como pagano<\/em>\u201d. [\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Precisamente \u00ablo que Jes\u00fas dec\u00eda al pueblo acerca de los doctores de la ley: \u201cHaced lo que ellos dicen, pero no hag\u00e1is lo que ellos hacen\u201d\u00bb. Aqu\u00ed est\u00e1 \u00abla incoherencia<\/em>\u00ab.<\/p>\n\n\n\n

(Homil\u00eda Santa Marta, 13 noviembre 2017)<\/p>\n\n\n\n

seryhumano.com<\/a><\/p>\n\n\n\n

Fuentes: VaticanNews <\/a>y \u201cLa Biblia de Nuestro Pueblo\u201d de Luis Alfonso Sch\u00f6kel<\/p>\n\n\n\n

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